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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    学有所统也。(注 28)禅宗从盛唐时期发展以来,禅宗人士的顿悟之说、定慧等持、即心是佛等新的口号,与印度佛教的传统理论与方法,如、六度、十地、十二因缘等,逐阶渐修的主张大不相同,遂使禅宗与传统佛教...的「见性」理论,将此概念定为达摩真传,别者皆非「正宗」,删除不论。「公案」的编者,更进一步,将此「见性」列入禅宗标准教旨,从而排入句口号,定型为禅宗特有的「心法」。提起禅宗的宗旨,大家自然马上会想起...

    冉云华

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  • 佛教祈愿心灵的探索:以净土信仰为核心

    子,从佛口生,从法化生,得佛法分,以少方便得禅、解脱、三昧、正受。”就是一个例子。此外,在《杂阿含经》记载了许多初次与佛陀见面的人,经过佛陀的开导,言下证得初果,乃至的故事,(温金柯1994:...佛陀及佛的大弟子,对于“依不坏净,增六念处,我悉成就”的在家信徒,说他们“汝今自记斯陀含”[5]或“能自记说,得阿那含”[6]。属于“阿含部”的《佛说十一想思念如来经》也说,修行念佛的比丘“于现法...

    不详

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  • 佛教法师和当代心理学的对话(3)

    画,找出经马哈希大师认可的十位悟道者,其中九位只有证到初果或二,列入进阶慧见组,一位证到三,列入上师组。  所以,你们教界只要运用这个研究成果,学西方法院请精神科医师对这些教主进行灵性智商(...得究竟的位。  治疗师:照法师的讲法,只知入定来内守幽闲,而不重出定来观照心行,就会有从「原始性自恋」转形到「宇宙性自恋」的危险性。是不是这样子?  法师:没错。南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有...

    不详

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  • 天台六即佛义

    藏教,便是入于圣位了。而此圆教由初信至十信,被称曰“内凡位”。至第七信位断思惑,与藏教的(阿罗汉)相齐。实际上,藏通二教的佛地、佛果也是在这个地位上,不过比阿罗汉更断除了“见思习气”。所以《天台...佛义深符佛家圆旨。   关键词:理 名字 观行 相似 分证(真) 究竟即佛   作者传印法师,中国佛学院副院长,研究生导师。   一、引 言   在上一期(第23期)的《法源》上,刊载了拙文《天台...

    传 印

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  • 证得初果的次第和方向

    ,直接摘下三颗送给您品尝,您必须要亲自栽种、培植,才能享受它所带来的奇妙滋味。兹将「奇妙」的基本资料简介如下:   品种:菩提道品   科别:「双八士」科   学名:须陀洹   俗称:初果   ...举、我慢、无明)的圣者。   8. 阿罗汉—灭尽贪 瞋 痴(十种心结),心、慧俱解脱,证得涅槃的圣者。   我们必须以双八士为师,结交双八士为友,才能顺利地走入法流。当前台湾有些人宣称自己已得...

    不详

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  • 略论居士对佛教寺院的监督共管

    第三祖法藏法师(643~712)著有《梵网经菩萨戒本疏》,该书把“说僧过恶”分为六等,从前到后,罪过由重至轻:“一、见地上菩萨为物逆行,谓非而说。二、见三贤菩萨及圣人微失而说。三、说自和上、阇梨之...的地位也有所争议,有些居士建立了独立的教团,并期望成为佛教教团的主流形式。笔者认为,佛教寺院是由僧人主持的,但是不是僧人独有的,在家居士的布施是寺院建设的重要依靠,寺院为僧俗众、一切有情所共有。独立...

    孙劲松

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  • 台宗性修二德探究

    教则殆。”有些行者,昧于教理,盲修瞎炼,像无闻比丘,把禅当作,未得谓得,未证谓证,误人误己。可有些学者,偏攻文字之教,却不依教起观,犹如说食数宝不得实益。如果想在道业上有所成就,应先对佛法有深人的...小乘修道位(二、三)渐断,到果断尽。  所谓“法执”,是指虽然能了达“人我”是空的道理,却固执诸法为实有,不明白诸法因缘生,因缘灭,空无自性,虚幻不实。《楞严经》云:“因缘和合,虚妄有生,因缘别离...

    释界明

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  • 敦煌遗画与水陆画

    请诸大菩萨摩诃萨众;   奉请声闻缘觉一切贤圣;   奉请清凉山顶一万圣慈,地上地前正真菩萨;   奉请摩离耶山五百罗汉,得道沙门,分断具诠六通大圣等,来降道场,证实功德。   又更启...。既有显宗佛神,亦有密宗佛神。道教中如三清御、太乙太岁、南极大帝、北极大帝、七曜星君、十二黄道、二十八宿、五岳大帝、江河井泉、四海龙王等众神。儒家的如三皇五帝、孔子关圣、忠臣烈士、皇妃才女、三贞九烈...

    谢生保 谢 静

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  • 教颂

    十八天分为禅。初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净遍净)禅九天(无云福生广。已上三天凡夫住处。修上品十善坐禅者得生其中。无想天外道所居。无烦无热善见善现色究竟。已上五天第三居处。上之九天离欲粗散。未出色笼故名色界。坐得禅定故得禅名)三无色界天(空处识处无所有处非非想。已上天只有阴而无色蕴。故得名也)上来所释。从地狱至非非想天。虽然苦乐不同。未免生而复...

    不详

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    依增上义解说二十二根,次依缘起之理说明色、心、心所及不相应行诸法的俱起,最后说明诸法缘起所依的六因、缘等。  此后诸品即依"圣谛"先后因的次第分别说明了世间(流转)和出世间(还灭)诸法的因果。  第三世间品,说杂染世间法的,相当于苦谛。此中先说有情世间,即三界、生、有、五趣及十二缘起、轮回之相状等;后说器世间,即介绍了有情所居世界的构造、体量、所经劫数,空间、时间的量论,世界成住坏空等...

    振 宇

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